Mapa Mental SEXUALIDAD Y GENERO

PRESENTACIÓN PREZI

Sexualidad y Genero
Capitulo 12
Jorge Mario Del Cid Sánchez
Nestor Estuardo De Leon Santisteban

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COMUNICACIÓN SOCIAL DEL EJERCITO

El Ministerio de la Defensa Nacional con el fin de establecer un mayor acercamiento con los medios de comunicación social en el año de 1955 fundó el Departamento de Relaciones Públicas del Ejercito con dependencia jerárquica directa del Ministro de la Defensa Nacional, inicio el 26 de mayo de 1955 y dejo de funcionar el 31 de diciembre del mismo año.  Luego el 1 de octubre de 1960 inicia nuevamente así como en el año de 1979 según orden General del Ejército para oficiales se organizó el Departamento de Radio y Televisión del Ejército de Guatemala como encargado de la planificación, desarrollo y realización de actividades educativas y culturales. Actualmente cuenta con un departamento de información y divulgación así como una página web.

Entre los objetivos que tiene el ejercito en materia de comunicación están: el renovar la imagen del Ejercito de Guatemala, dando a conocer y/o divulgar todas las actividades importantes, que se realizan al servicio del pueblo, b) optimizar el recurso humano y material con el que cuenta el Departamento de prensa del MDN. c) promover un acercamiento con los medios de comunicación social, nacionales e internacionales, para intercambiar profesionalmente la información del Ejército de Guatemala. d) generar un ambiente de confianza hacia la población y al interior con nuestro personal difundiendo la información de una forma oportuna y veraz. e) cubrir todas las actividades importantes y/o relevantes que realizan los comandos, dependencias y centros educativos militares.  f) optimizar los recursos tecnológicos a disposición para intercambiar información a todo nivel.

Cometarios de Reacción de Miguel Ángel Asturias

Como parte del modulo de Cultura y Sociología de la Defensa  se encuentra  la lectura y posterior ejercicio de comentario sobre la tesis del Premio Novel de Literatura Miguel Ángel Asturias titulada “El Problema Social del Indio”.

Este Problema indígena se origina desde antes de la colonización, ya que los indígenas por su ritmo y estilo de vida se les hace difícil incorporarse a la civilización, esta dificultad los hizo experimentar con la llegada de la colonización así como con el movimiento independentista limitaciones a su desarrollo social afectando y agudizando esta problemática se suman a dicho  problema el despojo de sus tierras, así como la obligatoriedad a trabajar largas jornadas obteniendo a cambio escasa remuneración.

La época colonial fue un desgaste de sus fuerzas materiales, morales, culturales y creencias religiosas lo que los obliga a asimilar los cambios de manera obligatoria con la llegada de la independencia continúan bajo el dominio del amo transcurriendo su existencia sin mejoras ostentables ya que los ladinos empleaban estrategias que les permitían amarrar a los indios y someterlos a un régimen de esclavitud.

Actualmente la sociedad guatemalteca esta compuesta por dos civilizaciones la mayoría integrada por los indios y la minoría integrada por ladinos o mestizos, del lado indígena existen diversos dialectos, costumbres y usos que crean problemas los cuales son necesarios de  buscarles una solución para buscar el equilibrio acorde a la realidad social guatemalteca tomando en cuenta que no se pueden aplicar generalidades en una sociedad con tantas individualidades. 

Guatemala es un país privilegiado no solo por su ubicación geográfica sino por su clima, aguas y manantiales, tierras fértiles que representando todas estas características en su conjunto no se ha logrado el equilibrio para evitar que el indio viva en condiciones de calamidad y miseria.

Posiblemente uno de los factores que han afectado más para que el indio no haya evolucionado al ritmo del resto de la sociedad se debe a que estos se han estancado en mantener una civilización pasada lo que los hace poco afectuosos, incluso llegando a ser crueles en sus propias relaciones familiares, volviéndolos poco sensibles, utilitaristas, de mentalidad relativamente escasa reacios al cambio y una voluntad casi nula de someterse a los cambios y evolución de la misma sociedad; a esto debo agregar que la comprensión de estos es demasiada lenta, volviéndose silenciosos, calculadores y viendo con ojos de malicia lo que sucede a su alrededor.

El problema indígena tiene puntos complejos como el de la degeneración que lo pueden condenar a la ruina, es por eso importante estudiar cuales son los medios que ayuden a minimizar este efecto, tales como: el mestizaje, prohibición de casamientos y uniones prematuras, mejoramiento del sistema alimenticio, reducción del tiempo de las jornadas de trabajo, educación e higienización de su vida su entorno y sus costumbres.

Desde una perspectiva social se puede establecer que los problemas que aquejaban a los indios de esa época que en realidad, hoy por hoy no son muy distintos o no han variado mucho,  prueba de ello se demuestra con el continuismo de las excesivas jornadas laborales, la mala alimentación, las uniones prematuras, asi como la falta de recursos para acceder a servicios básicos son problemas que persisten en nuestra sociedad.

No esta muy alejado Miguel Ángel Asturias de la realidad que vive hoy en dia el indígena.  Es suficiente con observar que estas causas son notorias sin salir mucho de los lugares urbanos por lo que esto se hacen palpables a simple vista ante los ojos de propios y extraños, prueba de ello es lo que común que se hace a nuestra vista observar a niños, mujeres y adultos caminando a primeras horas del día para someterse a largas horas de trabajo en el campo condiciones que se vivían en aquellas épocas.

La mestización propuesta por Asturias podrían llegar a ser una solución a los problemas que aquejan a esta raza, pero considero que esto es poco factible ya que dicho proceso llevaría muchísimo tiempo para poder concretarse por lo que considero que la mejor herramienta para ayudar a este segmento de la sociedad es proporcionar la educación adecuada, proporcionándoles las condiciones favorables para que estos se desarrollen de una forma integral, creando con ello y facilitándoles la accesibilidad a los servicios básicos.

De igual forma considero que muchos de los señalamientos resaltados por el autor de la Tesis objeto de comentario es que el alcoholismo, la violencia intrafamiliar y la falta de higiene son condiciones causadas por la misma falta de instrucción, estoy seguro que el simple hecho de cambiar las normas de conducción en su vida diaria ayudaría de sobremanera a cambiar drásticamente el medio social indígena.  Prueba de ello es de que muchas personalidades indígenas que han tenido la oportunidad de lograr niveles acordes de educación han logrado desarrollar con propiedad el talento innato que estas personas tienen logrando sobresalir en diferentes campos de las ciencias y las artes.  Por lo tanto considero que si el indio tiene las herramientas necesarias de educación oportunidad e instrucción aunado a estas la facilidad para ponerlas en práctica se lograría elevar el nivel de vida de dicha raza.

La vida loca

Las maras y pandillas son agrupaciones juveniles relativamente estables, caracterizadas por uso de espacios públicos urbanos, generadoras de patrones identitarios, articuladoras de la economía y la vida cotidiana de sus miembros, y que sin ninguna pretensión de institucionalidad despliegan un contra-poder sustentado en una violencia inicialmente desordenada.

La distribución de poder dentro de estas, determinar el grado de aspectos simbólicos y culturales, los jóvenes declaran satisfacer en la pandilla necesidades personales que dejaron descubiertas sus familias como el reconocimiento y la autonomía; la falta de atención, apoyo y bienestar en sus familias de origen.

Los miembros de las pandillas forman un colectivo que no solamente suple necesidades afectivas, sino que también brinda autonomía respecto a la autoridad adulta; las pandillas funcionan como asociaciones de orden emotivo, es decir, participando en ellas los miembros obtienen satisfacción emocional. La afectividad juega un papel importante en la definición existencial como individuo, así como a nivel colectivo, haciéndolos parte de un grupo.

Organización y Jerarquía

El liderazgo y la influencia son tan difusos que los intentos de controlar las pandillas o maras por medio del procesamiento penal de sus líderes o su incapacitación, tan solo lleva a la aparición de otros.  Un aspecto importante dentro de la organización de las pandillas es la territorialidad.  El territorio y su apropiación por parte de agrupaciones pandilleras es un aspecto medular coincidente con los estudios de otras latitudes en cuanto a la consolidación de la identidad pandillera.  El grupo básico y más local de una pandilla o mara se denomina clica, la cual se organizar en el barrio o la colonia.  Varias clicas conforman una jega (espacio de coordinación de clicas, en particular cuando hay muchas en una zona) la cual a su vez pertenece a una pandilla (madre)

La imagen verticalista versus  el discurso de los pandilleros

Por una lado, tenemos la percepción de las maras y pandillas como grupos muy jerárquicamente organizados y con claras estructuras verticales de poder, con una dirección centralizada y fluidos canales de comunicación, cooperación y coordinación activa.  En el otro extremo, nos encontramos con el discurso y los relatos de los mismos miembros de las maras, quienes enfatizan el carácter horizontal de la organización y que rechazan la existencia de un capo o gran jefe.

Conclusión:

Esta es una estructura social, donde se entrelazan como una familia el cual es dirigido por líderes responsables de mantener el control.  En este tipo de estructura predomina la violencia y la lucha por el control de territorios, se asemeja con la vida animal donde el líder de la manada lucha a muerte por mantener su territorio.

Es importante resaltar como la sociedad margina a este grupo a pesar que sus integrantes están tratando de rehabilitarse aprendiendo oficios como la panadería, oficios domésticos etc.   También el nivel de conflicto que se da entre los integrantes de maras, unos por salir de la organización y otros que tratan de mantenerlos dentro de la organización.  Otro aspecto es observar en sus creencias religiosas manejadas e interpretadas según las creencias de sus grupos.  Los tabús que manejan las fuerzas de seguridad chocan con sus intenciones de rehabilitación.

Los lazos de amistad se fortalecen entre ellos, entre más los aísla la sociedad más se unen fusionándose de tal manera que se vuelven una familia.